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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利
发布时间：2025-04-05 08:04:09编辑：夫唱妇随网浏览（88）
比较而言，笔者更倾向于孙向晨教授的著作《论家：个体与亲亲》的主要观点与基本立场。
人禽之别的仁义礼智之端由人皆有四端之心而明，这是明心的工夫;君庶之别的形成则是君子以仁义礼智存心的结果，这是存心的工夫。从前后文来看，庶民去之君子存之的之应当是几希，而庶民去几希，庶民就有沦为禽兽的嫌疑，这就面临君庶之别究竟是不是人禽之别的问题。
明心的工夫在于明人皆有四端之心、有仁义礼智之端，从而将人从物中超拔出来，明人具有人之为人的尊严与价值;存心的工夫则在于对四端之心、仁义礼智之端进行扩充存养，使人真正拥有仁义礼智之德、仁义礼智之心，真正实现人之为人的尊严与价值。(陈来，2017年a)也就是说，人禽之别在于有无四心，而君庶之别则在于能否存养四心。(杨泽波，第43－44页) 总之，对于孟子性善所包含的仁义礼智之端和仁义礼智之德这两方面内容，学者们的认识不尽相同，有将二者结合的，也有将二者区分的。(见李世平，2017年，第103－104页)性善立本论说明人皆有成就道德的根本，人皆有成善之本，而不是说人性本善。［20］杨海文，2002年:《孟子心性论的逻辑架构》，载《南昌大学学报(人社版)》第3期。
(同上，第257页)徐复观则进一步指出了仁义礼智与仁义礼智之端的内在联系，他认为孟子性善是由仁义礼智之端和由仁义礼智之端扩充、落实所形成的仁义礼智构成。朱子认为庶民名虽为人，而实则为禽兽。其实今天生活在一般国家都市里的人，每个人的物质生活水平基本上可以顶几十个古代人的消费水平，更不用说是发达国家的人了。
最后礼仪就来了，有上下然后礼仪有所错。这样一条道路，用佛教的概念来讲就是顿悟之路。不到吃饭的时间他也不吃，吃饭时他不讲话，睡觉时也不讲话，所谓食不言，寝不语。实际上，致良知就是孟子所说的扩充善端，一直扩充下去，最后达到无限的宇宙之中，使得天地万物都被自己的仁心所涵盖。
礼的内涵有哪些？核心就是《孟子·滕文公上》所讲的五伦，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这句话讲得很简单，没有什么哲学论证，因为古人开展学问的方式与现代人不同。
下面我们就看看儒家的圣人们是如何理解天人合一的。要找放心，当然有一套方法，这等一下我们会讲。因为人比较近，其道按理来说比较容易通达。音乐为什么能移风易俗？儒家认为，这是由于它也本于天道，也是天道的体现，《礼记》中的《乐记》一文就明确说：乐由天作，礼以地制。
庄子这句话也非常深刻。郑卫之音本身是不是淫乐，可能因为立场和标准不同有不同的看法，但孔子看到音乐具有移风易俗的作用，希望老百姓听到的都是对人心具有净化作用的音乐，这是值得肯定的。这就是孟子所养的浩然之气。所以他说：仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
儒家有很多层次，我们要学就要学最高级的儒家，不要学二三流乃至末流的儒家。这里的和就是人与人的和谐，包括人与自然、人与天地之间的和谐。
我们经常是同样的错误今天犯了，明天就忘了，后天又犯了，这就是我们进步比他们慢的原因。择地而蹈，就是走路时要会看地方，不要去履险地，也不要去灯红酒绿的场所。
现在孟子告诉我们的方法，就是我们自己当下就应该明白我们的心是本善的，把这一念善的品格和光明从这里慢慢往外面扩而充之，从自己的心内渐渐扩展到自己周围的亲戚、朋友、乃至一切跟自己有关系的人，最后甚至扩展到山川草木，就是一片残砖断瓦都以仁、义、礼、智之心来对待。一个人尽管很有道德，如果没有当上皇帝也不能制礼作乐，因为礼乐必须施于天下老百姓的教化，没有皇帝权力的人如何推广其礼乐呢？言下之意，只有圣王才能制礼作乐。长幼有序讲的是兄弟之间的关系。老百姓只要守礼，久而久之，他们自然就明白礼不是一种外在规范。《周易》的《序卦传》里面就这么讲：有天地然后有万物。这不是只要不肖子孙才干得出来的事吗？糟糕的是，尽管我们的精神在不断地出问题，我们还自我感觉良好：我们的物质生活水平在不断提高。
孔老夫子说得很好，不义而得财是不对的，君子爱财，取之有道。不光是中国如此，全世界莫不如此，爱因斯坦就说过：美国的大学培养的只是一些会找食物的动物。
反过来讲，其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣，如果一个人利欲熏心，虽然也有一颗善心，但由于被物欲很深地遮蔽了起来，而且逐物不返，所以这善心是很少的。女人在助成男人成功个方面比男人助成女人强。
如果我们走到哪里都以一颗仁心对待别人，我们还会有障碍吗？还会受到别人的冷嘲热讽、欺哄瞒压吗？即使有也很少。所以，这句话我们看起来好像很独断，似乎说了等于没说，但对儒家思想的创立者来讲这实际上是非常重要的，就是他们当下体认到天地是万物的母亲。
进入 冯焕珍 的专栏 进入专题： 儒家 佛学 。我们知道明就是智慧的意思，不过它在这里有特定的含义，自明诚的这个明特指圣人们所发现的道理，自明诚是说要从圣人们所发现的道理入手，最后觉悟到自己诚实无欺、大公至正的本性本身。另有一条道路是自明诚，谓之教。不能走得轻飘飘，好像模特儿走猫步，那不行，那令人感觉轻浮。
这里天文、人文的文都是纹理的意思，引申为规律、道理，谓《易经》就是一部通过观察天地之道来教化众生、成就人道之书。真正的仁者就是孟子所讲的反身而诚的人，即把自己的仁心扩展到天地万物中的人，只有这样的人才称得上是仁者。
手容必恭，是说通过两只手要让人感觉到自己很诚实恭敬。他继承了孟子、陆九渊的传统，开展出了一套叫致良知的学问。
这是什么意思呢？陆九渊这句话是已经把自己的善心扩展到整个宇宙的广度来讲的，意思是：我的善心都覆盖了整个的宇宙，哪里不是我的心？哪里在我的心外？在孟子的思想里也有这样的话，这就是万物皆备于我，即整个大千世界都在我心中圆满具足，没有一事一物在我心外。这个不忍人之心就是恻隐之心，就是把任何一个生命视同自己这样一种仁心。
像南非的金刚钻一钻钻到几千米的地下去挖黄金宝石，中东的那些油田也是挖到几千米下面去把地球的石油都攫取光了。由于很多儒者要仰仗皇帝和政治体系给他们功名利禄，道统一变而成了政统的奴仆，很多儒者一见到皇帝，哪怕见到桀纣那样的皇帝，都是一声吾皇圣明。孔子对于制礼的人有一个很好的规定：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。孟子非常哀叹：人丢了一只鸡、一只羊、一只狗都知道漫山遍野去将它找回来，为什么丢了善心却不知道去找回来呢？他觉得这是很值得人反省的一个问题。
这又是很多人难以做到的。这话好像是同义反复，没讲什么新内容，但实际上不是这样，这是说道德意义上的礼实际上就是人事物的道理。
所以说，天地是万物之母。什么人才能做这样的事业？儒家认为唯有圣人。
《论语》中记载，鲁国有一个国君叫鲁哀公，他问孔子：夫子，你的这些徒弟有没有好学的人啊？孔子说：有，像颜回就很好学。人的欲望指向不同时可能不会发生冲突，譬如说我爱白菜、你爱萝卜，这样大家似乎可以各安其所爱。